从“形、色、爱、怨”谈起---神经语言学看迷离心识有情人间

　　在男校服务，面对的是一群正值动荡期的青衿少年，他们在这阶段生命的原力，常对焦于异性和情欲。而这些翻滚如潮的思慕心事，除了增添生活中酸甜的况味，有时却也激起汹涌澎湃难以遏抑的烦躁和愁绪。

　　当他们求助于我时，这些青少年情欲爱念的困扰，也常引发我的省思。

　　对于各种情绪，神经语言学视为是各种心理状态(mentalstate)，有它特定的结构和组合，也有其生理的和内在的知觉表徵(representation)。只要掌握结构，就可以重组经验（我们或可以比拟为因、缘的重新聚合）。因为过程简易，早先我较常以次感元（指内在视觉、听觉、触嗅味觉等更基层的元素，注1）技术处理情绪困扰。

　　有时情况比较“单纯”一点，学生要我帮助他们做好自我管理，稳定心情。像是在佛青慧讯第七七期曾提到的笔者一位国三学生，读书时常会分心想到se情的影像，让他很烦躁又有罪恶感。因为他的要求很明确，我引导他将想像中出现的那些身体涂上怪异的色彩（绿色、紫色、棕色），再快速的几次巨大化影像，之后那些令他不安的感觉就不见了。

　　我不由得会联想到佛经上常有些烦恼执着的对治法门，其中有些是以视觉化的心像法来转化欲情，如经文“当思美人，身藏脓血，百年之后，化为白骨。”这种“观身不净，作脓血想”的法门，是要去除对肉身美色的贪爱执着，而直观无常。所以说“当观色无常，则生厌离，喜贪尽，则心解脱。色无常，无常即苦，苦即非我。厌于色，厌故不乐，不乐故得解脱。”

　　只不过我既无此智慧，也很怀疑做一个辅导员，凭什么帮学生去生厌离？我的一个个人信念是，情爱我执固是烦恼焦点，却也是修行的功课。而每个人的生命经验又是那么独特。有什么情绪经验是“该当”厌离的？什么心境又是殊为可取？而我更大的挑战是当学生陷入异性爱恋所引起的困扰时，我很难说服自己去介入。

　　有位高三学生，暗恋校内的某女老师，之前他的班导师曾请我帮忙，因为这学生太常去找这位女老师请教问题。我的选择是不主动介入，除非这同学来找我，或他因此有适应上的困扰。因为我认为他可以面对，而这也是一段值得面对的经验。

　　后来这位学生联考前来找我问读书方法，当问题解决后，他自己主动提到这个爱恋的困扰（但我并不认为他真要解决掉，因为他喜欢这种感觉，而且他也自认他不会逾矩。）因为之前是以催眠的方法协助他读书的问题，他主动提出想用催眠来改变对那老师的感觉。

　　我并不赞同，但同意一起进入感觉来探索。

　　当引导他想到那女老师时，他会有内在影像──脑海中会浮现那个老师的形象，同时涌起一股情愫。我想到佛经的话，也想了解NLP次感元技术对这种情愫能做什么改变，所以先言明这是一个测试。接着引导他去想到这老师的脸，还有她皮肤下的肌肉、血管、骨骼…我才说出这句还没完，“好恶心喔！不要啦！”这学生就立刻从瞑想中跳脱出来。

　　于是我们中断一下，闲聊，接着我们谈到电影。因为正好这阵子HBO重播了一部电影Terminator（国内译为“魔鬼终结者”），讲到那个生化阿诺的半边人脸半边机械…

　　接着我导引连结到那个女老师…就进入约五分钟的语言诱导(induction)，结束后，这学生说，那个影像就怎么也挥不去，他彷佛可以透视那老师的半边脸是机械骨骼，而半边是正常的容貌。

　　隔天这学生又来，说他离开辅导室要回教室自习时，远远看到那老师，他说“那个半边脸的怪样就会自动浮上来，重影在老师的脸上，好恐怖，我都不敢看她。”他本来是要赶快避开，但被老师叫住谈话，有足足半个小时低着头不敢看老师的脸。然而“可是我听声音就觉得很好，慢慢的，对老师的害怕就渐渐消失了；但是现在想到老师或看到老师还是会一下子心里有怪怪的感觉。”

　　我和这学生都对这现象颇有兴致，就进行第二轮的测试─加入声音的改变部份。请他想一个他生活中讨厌的人，是一个一说话就会让他有反感的，把那人的讲话声音，和他老师谈话的声音，同时相混在一起。再一天他来时，满脸迷惑地说，今天上课当老师说话时，他会有厌烦的情绪。（按，将两个相反相对的刺激同时中和，是NLP技术中，很基本的一种应用。在此我用的是双心锚技巧re-anchor）

　　（第三次学生来时，我们经过讨论，将这些感觉都还原了。）

　　我仍然不了解情爱的本质，也不想对它操弄些什么。只不过，我在想，是什么在让情愫作用？在陷入爱恋(英文不也说fallinlove吗？)的过程中，我们是否可以有一些觉察和选择？

　　像上述做法，是连结两种形象（白骨与佳人）而去掉原来的爱执。另外有些做法是，改变那内在影像的次感元如远近、距离、位置、颜色、亮度等等。这种类型的做法，我有一个比较完整的处理经验，约在两年前有个高二学生强烈地迷恋某个代课女老师。他非常烦恼，几天下来心神不宁，也产生诸多生理症状，像是睡不好，吃不下，精神恍惚等等。他找我希望能去掉这种感觉（“老师，你只要能让我不要再想到她就好了！”），我很犹豫，经过三次协谈，第三次才决定用这种方法。

　　首先我请他回想（在脑海中看到）这位女老师的形貌，结果他无法看清容貌，只是个轮廓，很亮，而且没有背景（或者说背景黑暗，只是一团亮而刺眼的轮廓线），此时他立刻就心跳加速、不能自已…

　　我导引他让那团模糊而又感觉强烈的形象，做三次三种层级的转换（动态到静态、彩色到黑白、急速变大变小），才让他心情平复。隔天他进教室看到那女老师，没有感觉。（这位三十多岁已婚的女老师隔周完成代课就离开了，这也是我选择为学生做这种技术的考量因素之一）

　　在这个案例中，男学生无法清楚在心里看到那迷恋异性的影像。

　　很有趣的是，我问过一些陷入热恋初期的人，通常都不太能在脑海中重现对方的容貌，只是个概略轮廓，而伴随着强烈情绪（爱恋）。这种无法在内在看清对方的现象，让我联想到，有的心理分析学派指出爱恋感是一种自我投射，而将对象完美化的过程（其中，此派学者Putney更狠，他认为“迷恋爱”是一种转移性精神官能症(transference

　　neurosis)）。所以有人说爱情是盲目的，而等到双方彼此看清了，有些人就开始在关系里有问题了。有人可以面对、通过而成长；但大部份人则是重复这过程，或是换个对象循环──楞严经说了：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，历千百劫，常在缠缚。

　　这些经验和思索，或许是让我开始去相信，我们有一种流动的本质，而心绪感知等诸多现象，都源于六根因缘如何去攀援。还原解脱之道，就只是观，和觉。如上引经文“观色无常﹍”，我并不认同对于爱执，去否定断灭它，就真能去爱绝欲，洞见无常。金刚经有云“于法不作断灭相”，坛经也以秀、能二师所题“勤拂拭”与“无一物”来揭示其差异。或许观照是融摄，进入一个更大的框架、觉识里。

　　对于这一点，神经语言学有它虽粗浅但善巧的观点：我们看事物的角度已经固着僵化，而此固着的内在影像（是一组心智编码，）也紧密连结一组对应的情绪和认知。所以改变看事物的角度，改变观看事物的框架，也将带来释放和转化。

　　我们常听说：“我们各自戴着自己的眼镜看世界”，或是“我们可以换个眼光看事情”。以下就简单地介绍NLP中，改变事物框架（re-frame，或译“改观”）的方法和程序。

　　一、进入内心，进入那个情绪或那件让你有情绪的经验事件，让内在浮现影像
　　二、让影像与自己维持一个适当的距离──若太近，会整个陷入情绪里，难以脱身厘清；太远，又会冷漠与无感觉。适当的距离指，会有感觉，而又能看到此影像的轮廓边（因此能看到整个的影像事件）。
　　三、问自己：我从这经验中学到什么？我的这个情绪为我有什么意义？
　　四、将影像加边框，你可以挑一个特定的边框，看那质地如何转化这影像带来的感受。例如加一个木质框、或黄铜框、白金框……（边框能转化并隔离了影像及情绪）
　　五、去注意到边框外其余的空间，那更大的生命背景有什么风貌？（扩展视野，这会带来觉察──始终有比我们那烦恼的小小自我更大的存在，它更稳定、更开阔…）

　　以上步骤的第三、四、五每个都会带来情绪转化和意义的提升。并用最佳，若进行第三步或第四步时，已然不复有原来情绪时亦可停止。

　　扩展心灵空间，我们可以放大到更大的空间架构里，或者更长远的时间架构里。

　　我有一位朋友，和我谈到他为何今日会到此局面，总会耿耿于怀地提及他早年的一段遭遇，有人伤害了他。即使事过十余年，已成年自主的他，仍怨慲地说他很难再相信人，还有“我一辈子不会原谅他。”多强的怨念啊！

　　当他不能释怀（letgo），那个怀恨的对象将紧紧地攫获他的生命能量。事实上，或许更是当事人自己不放开，牢牢地抓住这段受害的经验，将自己锁在一个悲怜的牢笼里，舔自己的伤口。

　　（所以在心理治疗上，宽恕的意义不在于原谅那个伤害我们的人，而是让我们能从这纠结中解脱，为自己作决定，释放自己，重新得回耗置的生命力和自由）

　　这样的一个“早期决定”，是他在那次经验中，“学到”了他是个受害者，并且做了一些自我限制的决定，像是“我不值得”“我很可怜”“人是坏的”之类的深层想法，形成他对己对人的信念。

　　当我和他进行“更改早期决定”的练习时，框住了那次经验的影像，并且抽身置于一个更长远的时间向度时，他有机会看到那个过往──也只是个过往，他也可以“用新的眼光看旧的事物”（注2）。他更能看到现在和将来，还有他可投注什么决定来更改他对自己生命的“诠释”。

　　（事实上，在过程中，这些“动作、步骤”往往由潜意识来主导进行，生命总会寻求它自己的完满与美善。只不过它以往被困住了，犹如以管窥豹，难见生命的全貌）

　　透视这一生，每个经验都足惜；回首所来径，也缺不了任何一个步履。

　　像是我有个高一的学生，很不能自我肯定。谈话时他提及从小在家中和学校里的一些挫败…我听到一个生命的低微无力。

　　在进行过往影像加框时，很有趣的是，他半眯着眼直视前方说，这些影像都变成壁上的画，一幅幅排列挂在身旁两侧（我只引导他为一幅影像加框，他自己内在会全自动地替过去那些负向经验一次全体做好加框处理；而且自动做好陈列─随着发生时间的早迟顺序），我再引导他往前方漫游，并且邀请他在前方也许可以画上、装上喜欢的图画影像…装置他喜欢的这个走廊…并且去悠游和享受…

　　我们所做的就只是扩展，去加深对生命长度的观点，这可以带来经验的重新定位与诠释。以这位学生来说，那些过往的伤痛，都成为装点他生命长廊的景象。其中带来了学习和增长，个个都值得欣赏，都让他这人生丰富而多姿。

　　怨憎会，爱别离，人有不可免的诸多苦恼，或是自设笼牢？

　　也许只是去透过心智结构的重组（时间空间架构、感官六根的投影变化等），来长养能跳脱而综观全局的眼界。

　　我们真的可以为自己做更多。

　　这就是人世，也是我们的心识，迷离，而有情。

　　但是，还有觉识，还有自由。

　　注1：对于神经语言学和次感元的概念简介，请翻阅佛青慧讯97年11月版第77期。

　　注2：这句话是家族治疗学者VirginiaSatir所说的。

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