解读线索（十三）

经验vs幻觉   

       练习一  分三个人一组坐好，你们分别为A.B和C   A的任务是侦测，B的任务是练习体会不同的经验，C呢只徒劳观察，同时也协助A和B不要偏离方向。B，你不要口头说出来，心里自行挑选三种曾经有过的，感觉强烈的不同经验，它们来自你的生活，把它们分清楚，一个一个来，避免出于类是的场合，你可以在心里确认，找到呈现的列子，将他们识别一号，二号，三号。然后B你握住A的手说一号，进入内心，回溯感官经验，当时的时间和地点，从新体会一遍，不要说话，用二，三分钟的时间充分地把经验一遍一遍???????然后说二号。回溯一遍??????然后三号回溯??????现在又一件重要的是必须说明，对某些视觉很强的人，你一定会看不到自己在那儿，没关系，看你在那儿的时候所看见的东西。例如，闭上眼睛从上徒劳看你自己乘着滑板，真要从第一个徒坡滑落??????现在进去这个踩着滑板的影像，想象你确实在滑板上滑行所看的景象。那是很不同的经验，一旦你从原先的脱离意识到进一步身在其中，那触觉就会增强，当你回到过去，找寻三种经验并重新体会，要紧的是你不是置身事外的。开始时你看到自己，然后进入书面，在书面中你在身体里感受那经验，就系那个是从前那样这时你捏A的手，用动作表示你有了那经验。

　　A,你的任务指示观察B的变化，我要你注意看肤色的变化，下嘴唇的形状，呼吸，姿态，肌肉收缩等反应。在B经验三种回溯时，你可以肉眼看到他许多深刻的变化。

　　练习二

　　B的做法和练习一完全一样，说出“一号”，回溯“二号”、“三号”等等，不过这次A不但要观察变化，同时要大声形容。C的任务是确保A所谓的形容都和感官有关。“你的嘴角翘起，肤色更深了，呼吸急促又浅，次数增加，右脸颊比左脸颊紧张，这些形容可以让C——他不但观察也要注意你的描述——确认你的说法合不合。如果A说：“你看起来很快乐，现在你看起来很担忧。”这不是和感官有关的描述，“快乐”和“担忧”是判断，C的任务是确保A的描述不流于判断，若有就要随时指出。

　　练习三

　　这次B进入三种经验中的任何一种，不要说出号码，A呢，还是一样，坐着观察B，不要说话。直到B回溯完成。然后A你告诉B他刚才回溯的是几号经验，B继续不按照次序回溯，让A照办，直到A可以完全正确地指认为止。如果A第一次做不到，就再做一次。不要告诉他哪一个是哪一个，或者他认为第一号的其实是第三号，诸如此类的事，只要跟A说，重新再做一次，这是训练你感官准确的方法。

　　练习四

　　这次B再回溯任何一种经验，而A呢，就尽可能地幻想猜测那经验的内容是什么，相信我，你会猜的非常精确，非常准。

　　在前三个练习里，我们要求你锁定感官经验，到练习四，我们要求你幻想，目的是要清楚分辨以感官为基准的经验和幻觉之间的差别。幻觉可以是正向而非常好用的东西，任何参加过维吉尼亚-萨提耳工作坊的人都知道，她把幻觉使用得出神入化，比方说在家庭重整方面。当她搜集了足够的资讯后，会在某一个地方暂停，搜寻她所有的视觉影像，有所准备地重整，或为他们安排压力代表角色，扮演家庭文体剧。她会改变那些既有的影像，直到感觉对劲为止，这是视——触策略，和拼字或嫉妒形成的策略一样。然后她采用触觉上觉得问你一的影像，把它们加诸家庭成员，藉以塑造他们。这个例子里，幻觉扮演了不可或缺的角色，使过程变得富有创意而非常有效。幻觉无所谓好或坏，它只是你的另一个选择，重要的是，你得知道你在干什么。OK，开始做吧！

　　好，大家对最后一个练习有什么意见或问题？有些人对你自己这么猜感到惊讶，对不对？还有一些人则一点收获也没有。

　　你做的好不好都不相干，从两方面你都活的重要的讯息，那就是，你知道你能感知什么，还有，你幻想的东西和你感知的东西之间是否有任何关联。

　　你可以使用这个训练，你可以注意看，当你和病人或所爱的人沟通时，你所得到的反应并不是你想要的，这时如果你把它解释为我用的方法没有效，立刻改变方针，那么意想不到的结果会发生。如果你还保持原来的行为，得到的结果仍然是老样子，这话听起来很简单，如果你肯多加练习，那么你的收获将会比来参加的人还要多，不知何故，勤加练习似乎是世界上最难做到的事。沟通的意义在于你得到的你得到的回应，如果你发现没有达到这个目的，就得改变你的做法。如何注意到这点？你必须懂得清楚分辨，你从外界得到什么东西，以及在你的潜意识层次里，如何以繁复的手法解释那些素材，这两者之间的不同，而由你内在的心境来决定如何做。

　　你们刚刚做的练习基本上仅限于一种感官管道，目的是藉由练习净化你的视觉输入管道，透过握手你也得到一些触觉资讯。你同样可以做听觉，触觉的练习，把同样的练习拓展到其他两个系统。如果你想测试听觉，A要闭上眼睛，B不能用言语描述经验，只用声音。声调和速度要区分清楚，既然A的眼睛是闭上的，他所得到的当然全部是听觉的资讯。

　　或者你可以想着某项经验，谈着做午饭的事，这是夫妻经常彼此做的事，他想象他太太有了外遇，然而他们谈论的是去露营的事，不是吗？他就会这样（很生气地）：“好啊。我真的很像跟你去，我想会很愉快，我要带着那把斧头，才能劈一些生火的木材。”

　　夫妻还会做出一件事是，吵架时引用别人的话以为挡箭牌，你了解引用语（quotes）吗？这是很理想的模式，如果你们各位的病人，他在公司上班，他很恨他的老板或同事，却无法真正表示出来，因为身分不合适，也许会因而被炒鱿鱼等等，你就教他采用引用语的模式发泄。那很过瘾，因为他可以走到雇主面前，说道：“我刚才走在街上，有个人走到我的面前对我说：‘你是个笨驴。’我不知道怎么回答他，如果有个人走到你的跟前，对你说：‘你是笨驴’你会怎么做，就在大街上，你明白吗？”

　　人们的意识状态几乎没有任何后设层次（指会过意来，译者注），如果你用内容去分他的神的话。有一次开会，我对一大群心理学家说话，那群人架子十足，问了一大堆人无聊的问题。我告诉他们说有引用语这个模式，然后我说举个例——我甚至于告诉他们我在干什么——弥尔顿 艾瑞克森曾经告诉我一个故事，说他有一次住在一次住在一个火鸡农场，火鸡太吵了害他整夜无法入睡，不知道如何是好，终于有一天晚上，他走出户外——而我则转身而对所有的心理学家——看到自己被一群火鸡包围着，几百只，到处都是，而这也有，那里也有，全部是火鸡。他看着他们，开口说道：“死火鸡!”（双关语，意即笨蛋。译者）

　　在座有几个人知道我在搞什么鬼，忍不住大笑起来，我站在讲台上，面对着一群付了钱给我的人，我对他们说“笨蛋！”而他们竟然不知道我在做什么。他们正襟危坐，严肃地点着头。如果你表里如一，他们永远看不出破绽。如果你喂它们有趣的内容，你可以试验任何模式。只要我说：“我要跟你们说一个弥尔顿的故事。”大家就会进入“内容时光”，再也不察其他。

　　故事说道一半时，我甚至转身去，俯着胸大笑，然后转回来把笑话说完。他们只以为我行为怪异，因为我大笑。其实我也可以把笑加进故事里：“米尔顿转过身大笑”，到了黄昏时分，这些专家全走到我的面前，对我说：“我要跟你说，今天这个会对我有多么重要。”我则对他们说：“谢谢，他听到米尔顿的故事了吗？我不希望你以为那是在说你！”

　　你可以在引用语里尝试任何的新的行为，那不像是你亲自在做。引用语给你很大的空间去试验如何获得弹性，因为那意味着你可以为所欲为。我可以到餐厅里去，对女服务生说：“我走进厕所，有个家伙走到我的面前对我说：‘眨眼睛’你猜发生什么事？她眨眼睛，接着我又说：‘那不是很奇怪嘛？’然后走开。那不是我恶作剧，所以不必心中不安，这是很大的个人自由：你不需要为自己的行为负责，因为那是“别人做的””。

　　我去开精神病会议时，我会走向前对某个人说：“我刚才和X博士在一起开会，也做了一件事我从来没有看到别人做过，他走到一个人面前，举起他的手，像这样，然后说‘看着我的手’”接着我花十五至二十分钟做催眠导引，把这个人催眠了，然后我在他腹部一拍，让他醒过来，对他说：“你说他这个举动不是很奇怪吗？”他说“是啊，他做这事实在很奇怪，他不应该做这种事的。”我就说：“我绝对不会做这种事，你呢？”他接着说：“不会！”

　　如果你做家庭治疗，他们又争又吵，谁也不听谁，引用语也能发挥大作用，你可以转身向前，说道：“我十分高兴你们家的反应这么热烈，因为在你们之前的一家，我还得看着每一个人，对他们说：‘闭上你的嘴！’我不这么对他们说不行。”这也让我记得在圣地亚哥的一个团体，大约有一百五十个人参加，我们告诉他们：“下面我们要告诉你们的是，夫妻如何经常用引用语吵架。”

　　“好，如果你真的要告诉我那件事，你晓得我会怎么跟你说？”

　　“好，如果你要叫我那么做，我就叫你去死！”

　　“好，听着，如果你再说以便我就过来给你……”

　　他们的问题通常在于忽略了引用语，导致真正吵了起来，你们大多听过家庭诊疗里的引用语。你问：“事情进展如何？”如果他们一直重复叙述争吵的事，一定是从引用语开始，然后又再吵起来。所有非语言官能都支持这件事，引用语是置身事外的模式，当你无法置身事外时，就让引用语上场代打。

　　哀伤通常也是个类似的模式，哀伤不去的人有这种情形：他们建构一个视觉影像，让自己和失去的亲人在一起，他们看到那人如今已死，已不在身边，他们的反应，所谓的“哀伤”或“失落感”其实是一种复杂的反应，他们与回忆隔离，他们看到和所爱的人愉快相处，觉得一阵空虚，因为在画面中他们已不在了。如果他们能进入内心那个引起哀伤反应的相同画面，他们就能重温过去和爱人分享过的美好经验，恢复那正面的触觉感受，那对他们来说会变成一种资源，重新为生命构建一种新东西，继续活下去，而不会再去动不动引起悲伤反应。

　　罪恶感有一点不同，体会罪恶感有好几种方式，最好的一种是你做了一件别人不高兴的事，你去想象他脸上的表情，变成一个画面，你在做一个视觉的，生动的画面，用这种方式你可以从任何事情感到惭愧。不过，如果你站到影像之外，换句话说，把使用哀伤的方式倒过来使用，你就不会再感到迁就了，因为你会确实得到新的远景。

　　说来容易，不是吗？的确太容易，我见过的沮丧病人里面，一百个当中有九十九个使用完全相同的模式。他们光想或对自己说那些林他们沮丧的经验，但是他们所能自觉的却是触觉感受，他们用一些切合的字眼来形容：“不胜负荷，负担，沉重，崩溃”不过，如果你问他们的感觉如何，他们会给你极佳的非语言答案，描述他们如何创造沮丧。“你怎么知道你沮丧？你这种感觉很长一段时间了吗？症状是怎么产生的？”问什么问题完全无关紧要，目的只是要了解读取的过程而已。

　　沮丧得人通常制造一连串的视觉影像，往往是不自觉的组合，一般他们不会知道自己在制造什么影像，今天有些人和你的同伴做练习时已经体验过了。你告诉他们，他们正在解读线索，他们答道，“噢，我一点也不知道。”他们是不知道，因为他们没有察觉。沮丧的人藉由看见影像，不自觉地内心独白，从事影响深远的催眠诱导，而后回应在意识层面的只有触觉。他们很迷惑这些感觉从何而来，也难怪，它们来自于他们完全无法察觉的地方。许许多多体重有问题的人也有相同的模式，有个催眠的声音向他们说：“别吃冰箱里的蛋糕。”“别打起居室那包糖果的主意。”“不要觉得饥饿。”很多人根本不晓得，如此下禁令其实就在下命令去做那些行为。为了要了解“不要想到蓝色。”这句话，你如要解读那句话的意思，一定会想到蓝色。

　　如果一个小孩子处于险境，你对他说：“别跌倒。”为了了解你说话的意思，他必须读取某些“跌倒”的表象陈述，这内在的陈述，尤其如果居于触觉的话，通常会形诸于行为，那正是父母叮嘱小孩子会解读那些表象陈述，就能帮助他处理他的危机。

　　男士：能否对罪恶感多做说明？

　　罪恶感和别的东西一样，只是字眼，问题在于“这字眼代表的是什么经验？”多年来，人们走进各式精神医生的办公室，说：“我有罪恶感。”诊疗师一听“罪恶感”就说：“啊，我了解你的意思。”